عُثمان » . نعم ، اختلف الرواة عن الخزّاز ، فالنسخة الأُولى رواها عنه « أَحمَدَ بنِ مُحَمَّدٍ البَرقيِّ عَن أَبيهِ » ، والثانية رواها « أحمد بن محمّد بن عيسى الأشعري » وهو من الأجلّاء ، وبهذا يظهر وقوع التصحيف في نسخة « أَحمَدَ بنِ مُحَمَّدٍ البَرقيِّ عَن أَبيهِ » . ويشهد لصحّة النسخة الثانية الرواية التالية : 283 . في وسائل الشيعة نقلًا عن رجال الكشّي : وَعَن مُحَمَّدِ بنِ مَسعودٍ ، عَنِ الحُسَينِ بنِ إِشكيبَ ، عَنِ الحَسَنِ بنِ الحُسَينِ المَروَزيِّ ، عَن يونُسَ بنِ عَبدِ الرَّحمَنِ ، عَن أَحمَدَ بنِ عُمَرَ قالَ : سَمِعتُ بَعضَ أَصحابِ أَبي عَبدِ اللَّهِ عليه السلام يُحَدِّثُ أَنَّ سُفيانَ الثَّورِيَّ دَخَلَ عَلى أَبي عَبدِ اللَّهِ عليه السلام وَعَلَيهِ ثيابٌ جيادٌ ، فَقالَ : يا أَبا عَبدِ اللَّهِ ، إِنَّ آباءَكَ لَم يَكونوا يَلبَسونَ مِثلَ هَذِهِ الثِّيابِ ، فَقالَ لَهُ : إِنَّ آبائي كانوا يَلبَسونَ ذَلِكَ في زَمانٍ مُقفِرٍ مُقصِرٍ ، وَهَذا زَمانٌ قَد أَرخَتِ الدُّنيا عَزاليَها ، فَأَحَقُّ أَهلِها بِها أَبرارُهُم . « 1 » ز - دلالة فقرات الحديث تعرّضت بعض الأحاديث لأُمور مختلفة ، وعقّبتها ببعض التعليقات ، فمن خلال الدقّة في الأُمور المذكورة في الحديث وتعليقاتها يتّضح وقوع التصحيف في الحديث أحياناً ، ومن نماذج ذلك ما يلي : النموذج الأوّل : 284 . 1 ) في الكافي : . . . عَن عَليِّ بنِ مَنصورٍ قالَ : قالَ لي هِشامُ بنُ الحَكَمِ : كانَ بِمِصرَ زِنديقٌ تَبلُغُهُ عَن أَبي عَبدِ اللَّهِ عليه السلام أَشياءٌ ، فَخَرَجَ إِلى المَدينَةِ لِيُناظِرَهُ ، فَلَم يُصادِفهُ بِها ، وَقيلَ لَهُ : إِنَّهُ خارِجٌ بِمَكَّةَ ، فَخَرَجَ إِلى مَكَّةَ وَنَحنُ مَعَ أَبي عَبدِ اللَّهِ عليه السلام ، فَصادَفَنا وَنَحنُ مَعَ أَبي عَبدِ اللَّهِ عليه السلام في الطَّوافِ . . . فَلَمّا فَرَغَ أَبو

--> ( 1 ) . وسائل الشيعة : ج 5 ص 19 ح 5777 ، رجال الكشّي : ص 393 ترجمة سفيان الثوري الرقم 740 .